0121 设求真院
科举制度是中国历史上的一个核心制度。自隋唐开始，科举制度起到了阶层间流动的重要作用。通过科举使得统治阶层定期有来自底层的新鲜血液补充，打破了阶层固化和延缓了阶层的腐化。科举制度的影响力一直持续到后世，现在的高考制度就是一种延续。
很多农村的孩子通过高考改变了自己的命运，这就是现代版的“朝为田舍郎，暮登天子堂”。而企事业单位政府机关在招人和提拔时，非常看重文凭。那些985、211毕业的，如同古代的进士出身，普通高校毕业的如同同进士出身，高中高职毕业的就相当于举人了。这种重视读书的观念已经深深地融入我们的文化中。
科举制度在古代属于非常先进的制度。然而，科举考什么才是正真引导社会文化方向的关键。其实唐宋时候，科举考试的内容很宽泛，除了经史子集的明经科，还有明法科、明算科、明字科等，给考生的发挥度也很大。到了明朝，考试内容就偏重经典，出题来自圣贤经典，答题也要引用经典或前人的注释。八股文也成了唯一的套路。
当然明朝科举也不光靠八股文。除头场考八股文以外，第二场考论、判、诏、表等当时政府的应用文写作，第三场考经史时务策，时务策的出题常常是如何处理现实中的一些国家大事。如嘉靖十四年（1535年）的策论题目是“安国全军之道”，明万历二十六年（1598年）的时务策是“论帝王之政与帝王之心”，还有倒霉的崇祯皇帝都被逼到利用科举的策问，来向考生征求治国除弊的办法。
而若想要高中，写好八股文是基础。因此，在科举指挥棒的指引下，明后期的学术界形成空疏的风气。中华文化的就是以儒学为主干，融合佛道思想。而晚明的学术形势，朱程的理学日渐式微，陆王的心学正盛，而从泰州学派发展出来的民本主义开始冒头。
作为流行学说的心学提倡，心即是理，我心即宇宙，致良知。认为古人经典加上后人的注释，已经很繁琐，让人难以学习和理解，所以心学倡导“拔本塞