Part 343
清中叶以前可谓前期，除山区外，西部基本是世居民族游牧区。
其民间说唱内容，主要有两种：
一是说唱民族英雄史诗和巫歌。
英雄史诗一般多产生于满族和蒙古族氏族社会末期和奴隶制阶段。
英雄史诗反映了这些民族先民与自然界、魔怪及邻近部落氏族斗争的故事。
古代说唱英雄史诗带有明显的宗教痕迹。
北方民族多信奉萨满教。
古时萨满在社会上享有很大权力，他们是神和人的中介，是神的代言人。
有些萨满本人就是民间艺人。
蒙古族直到近代，每当生产受灾、瘟疫流行或丰收之后，都要请民间艺人说唱镇服蟒古斯魔鬼的故事。
说唱时，说书人坐在一般人不许坐的西炕上蒙古族以西为尊，桌上还要烧上香。
蒙古族大量英雄史诗如江格尔、格斯尔可汗、森德尔、英雄道喜巴拉图、英雄天宝图等直到现代还在流传。
满族说唱尼山萨满也是以萨满治病为主要内容的民间文学作品，从中可以看到原始宗教的影响。
受宗教情绪影响的还有朝鲜族叙事巫歌成主传，所歌颂的成主神被朝鲜族祖先视为家宅守护神，他是诸家宅神如土主神、帝释神、司仓神及灶神之首。
二是说唱本民族生活、爱情故事。
如蒙古族的“乌力格尔”、朝鲜族的“盘叟力”等都是感染力很强、深受群众欢迎的口头说唱文学形式，反映出本民族人民的理想和愿望，歌颂着他们忠贞不渝的爱情和严峻的生活考验。朝鲜族较晚的春香传，通过艺妓的女儿春香和翰林的儿子李梦龙的爱情故事，暴露出封建官僚的腐朽专横，歌颂了人民反封建的斗争和爱情的自由。
沈清传则通过少女沈清为了使盲父双目复明而卖身，成了祭海神的牺牲品。
后复活，父女团聚，表现了朝鲜族妇女的优良品质。
满族除长篇说唱还产生了一些以“靠山调”等民间小曲演唱短篇故事.....
纪良正说的来劲，电视里的一段新闻，引起了薛德珠的注意，纪良也被吸引了：
“去年，长春机场电话站承担并完成了有线通信的保障工作，机务人员做到线路畅通，话务人员做到服务周到，被民航总局评为全国民航通信导航系统通信导航保障可靠年先进单位......”