0124 利公规矩
帝又是个道教热衷分子，更奇葩的是正德皇帝信的是伊斯兰教，给自己起了个教名“妙吉敖兰”，意思为安啦的荣耀。所以，中国统治者对外来宗教并不抵触。
中国是个传统观念很强的社会，一切激进的变革注定要失败，所有的变化都在潜移默化中才能完成。外来宗教要在中国生存下来，入乡随俗是前提。中国的佛教和来源地天竺的版本，已经有了巨大的变化，形成了儒释融合的禅宗。利玛窦深知这点，他力排众议，主张允许中国教友“尊孔祭祖”。
中国人对宗教的信仰分两个层面，佛道真正修行的对象都是少数大智慧大毅力者，都以成佛成仙作为个人修行的目标。而普通民众没这个能力，他们只求菩萨保佑和神仙庇护。而从事佛道教基层事业的人员，就针对民众的需求开展宗教活动。同时，有一套对付信众得不到满足时候的解释，比如你心不诚，你命不好，你上辈子罪孽太重，你家风水不好，你出门不看黄历啊。
这点上基督教的教义更能满足中国普通民众的信仰需求，但不能满足高层知识分子的需求。最后，普通民众从习俗上抵触基督教，而高级知识分子从人生目标上抵触基督教。
利玛窦的确非常了解中国的特点，所以他制定了传教的“利玛窦规矩”，走的是上层路线。利玛窦还熟练掌握中国人的套路，就是用圣人的话证明自己的观点，引用越老的经典，越有说服力。利玛窦的经解方法，基本上是他所受的耶稣会士“人文主义”修辞学(rhetoric)训练的一套，有：推理(inference)、设喻(metaphor)、类比(an-alogy)、归谬(reductiontoabsurdity)等方法。他所写的《天主实义》中，6次引《易经》、18次引《尚书》、11次《诗经》、2次《礼记》、2次《左传》，和3次《大学》、7次《中庸