第一百一十二章 感性文学
姓的心声。站在士大夫的角度上，他是在温饱的基础上去约定和推行他的道德标准的。值得庆幸的是，经济基础决定上层建筑这一理论在当时属于未知的范畴，算是情有可原。
然而，今天于丹教授重新解读《论语》，如果没有运用历史唯物主义的辨证思维，那肯定会授人以柄。要不然，“琴瑟也在瓦砾上奏鸣，焦大也要爱上林妹妹”了。
子曰：“三十而立，四十而不惑。”子又曰：“三人行，必有我师焉。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
初闻之，似乎真的是“如是而已”，然而，细审之则不然，既然“四十而不惑”，又何来“师不必贤于弟子”。如此看来，为“师”的必须在四十或四十之后，此时已无“惑”，方能为“师”；若为“师”早于四十之前，“惑”多且众，焉能为“师”。
又因“师者，传道授业解惑者也。”如果，“惑而不从师，是为惑也，终不解也。”但“惑而从师”，则是“弟子”也，又何来“四十不惑”。显然，每个人的一生都有各种各样并不相同的惑。
须知：尺有所长，寸有所短。然而，于丹先生在《于丹<论语>心得》中的解说并没半点质疑之词，此是其不足之处。因为文中很多地方，她只是以虚阐虚，对于“适而有度”中的“度”并没有做出过任何具有实质性意义的界定，对于具体的数字概念，她要么是避而不谈，要么是还没完全读懂弄通，根本无法作出回应。已知的，添油加醋；未知的，一概不谈或是避而不谈，这是于先生的一大毛病，也是感性文学的一大毛病。于先生在这一方面应当有所愧疚，她应该在这一方面加强努力，从而去尝试做出一些有益的探索和表达。
文学虽然感性，但是不能随性而为，更不能随心所欲随意而为。在我看来，最好最理想的文学家除了要有感性的情绪渲染和野性的排他表达，还要有数学家物理学家的完美推理和逻辑，既要有化学家的魔幻想象和奇特表述，又要有历史学家深沉厚重的底气和大气磅礴的视野，更要有美术家五彩缤纷的虚构技巧和十全十美的色彩还原能力。